Sí hubo escritura en el Perú, antes de la llegada de los españoles

LOS JEROGLIFOS DE CHECTA

Hace unos años, se redescubrieron centenares de quilcas (piedras) colocadas en el talud (que es una zona del cerro que desciende diagonalmente hasta tocar el suelo) de varios cerros del valle de Yangas, en Lima,

que llevaban inscritos unos grabados que hacían recordar a la forma de escritura basada en jeroglifos. 

El hecho de haber sido colocadas; de no ser rocas pertenecientes a la zona, es un indicio que las piedras cumplían un propósito para las gentes que las llevaron hasta allí. 

Sobre su superficie se encuentran grabados unos motivos que, por su forma simbólica-abstracta recuerdan a la escritura. Recordemos que la escritura es una articulación de símbolos que no tienen un significado por sí mismo, sino que hacen referencia a una idea. Si se quisiera representar un lugar físico bastaría una representación naturalista que recree una escena. Como las famosas escenas pintandas sobre cuevas de hombres cazando antílopes, etc. 

La antigüedad de las quilcas se remonta hacia el 2500 a.C. pero es solo a partir del 2,200 a.C. que comienzan a aparecer dichos grabados, pues, como toda una invención, tuvo un proceso de gestación. Las fases de su evolución son las siguientes:

2500-2000 a.C. Esta fase se compone de quilcas que, en su superficie, se hallan, pequeñas especies de “cúpulas” o pequeños hoyos percutidos.

2200- 1000 a.C. En esta fase, la escritura se caracteriza por su forma abstracta y geométrica.

A continuación, una muestra de las quilcas y una extracción de sus grabados en dibujo. Primero, mostrando la foto en su contexto natural y, luego, de su dibujo y extracción de símbolos por separado:

Retomando el caso del primer petroglifo que mostramos al inicio de este artículo: 

Y ahora sus grabados extraídos en dibujo: 

1200- 600 a.C. Acontece un cambio que deriva en representaciones seminaturalistas antropomorfas-zoomorfas.

800- 200 a.C. Representaciones seminaturalistas pertenecientes al culto Chavín.

Como podemos ver existe un cambio marcado de estilo de la fase 2 hacia la fase 3. Según el arqueólogo

Gori Tumi Echevarría López, esto se debería a la irrupción de una tradición foránea en Checta que, para su época, tenía un poder considerable por ser una religión en expansión; el culto al dios jaguar de la Cultura Chavín. Según parece, la influencia religiosa Chavín llegó a la zona de Checta y se popularizó, desplazando a la tradición local Checta.

Según, Jean Guffroy en “Nuevas hipótesis sobre los petroglifos de Checta y otros sitios principales” las quilcas se encontraban cerca de cultivos de hojas de coca por lo que se especula que allí se celebraron rituales religiosos. En tal caso, las piedras serían el registro de dichos rituales constituyendo algo así como libros o biblias de piedra de una religión antigua.

BIBLIOGRAFÍA 

ECHEVARRÍA LOPEZ, Gori Tumi (2012) "Escritura Pre-Chavín en Lima, dimensión y descubrimiento". Editorial: Boletín APAR (Asociación Peruana de Arte Rupestre) Ciudad: Lima, Perú.

ECHEVARRÍA LOPEZ, Gori Tumi (2010) "La quilca de Pucará, valle de Yangas, Lima". Editorial: Boletín APAR (Asociación Peruana de Arte Rupestre) Ciudad: Lima, Perú.

GUFFROY, Jean. (1987) "Nuevas hipótesis sobre los petroglifos de Checta y otros sitios principales" Editorial: Boletín de Lima. Ciudad: Lima, Perú.